Всемирная философия в кратком изложении. Книга первая. Становление философии: Восток и Запад - Арнольд Ерахтин

В конце V в. до н.э. философия Древней Греции вступает в эпоху своей зрелости. Главным отличительным признаком классической философии является наличие трех фундаментальных философских проблем: проблемы бытия (онтология), проблемы познания бытия (гносеология) и проблемы возникновения, развития и сущности общества (социология). Вторая отличительная черта классических философских систем – ярко выраженная позиция философа, наличие принципов, исходя из которых, строится философская система. Формируются два основных философских направления – материализм и идеализм. Третья отличительная особенность – наличие особого философского языка и использование системы доказательств для решения философских проблем.

3.6.1. Материализм Демокрита

Первым философом-классиком стал Демокрит (ок. 460—370 до н.э.), который родился и жил в г. Абдеры. Он много путешествовал и прекрасно знал науку своего времени. Аристотель говорил, что Демокрит размышлял обо всем. Ему принадлежало около 70 сочинений на различные темы, охватывающие широкий круг вопросов философии, логики, психологии, этики, политики, педагогики, теории искусств, языкознания, математики, физики, космологии и т.д., но ни одна из его работ до нас не дошла. Фрагменты из сочинений Демокрита сохранились только в виде цитат и предложений у античных и средневековых авторов106.

Кто же виноват в гибели трудов Демокрита? Вот что по этому поводу пишет Диоген Лаэртский: «Спрашивается, почему Платон, впервые выступивший с возражениями почти против всех своих предшественников, даже не упомянул Демокрита. Аристокен в своих исторических заметках сообщает, что Платон хотел сжечь все те сочинения Демокрита, которые он смог собрать, но пифогорейцы Амикл и Клиний помешали ему, говоря, что это бесполезно: ведь эти книги уже на руках у многих людей. И это ясно из следующего: Платон упомянул почти всех древних философов, но не упоминает только одного Демокрита, даже в тех случаях, когда он должен был бы (по ходу изложения) возражать ему. Ясно, он знает, что ему придется спорить с лучшим из философов»107. И действительно, Демокрит вошел в историю философии как величайший древний материалист и натурфилософ.

Материализм Демокрита

Философия Демокрита была продолжением и развитием проблемы бытия, поставленной Парменидом. Концепция абсолютного неизменного бытия, предложенная Парменидом, порождала проблемы в объяснении подвижного и изменчивого чувственного мира. Кроме того, проблемным оказался и основной тезис философской системы Парменида – «бытие есть, небытия же нет». Ведь согласно элеатам, сформулировавшим тезис о тождестве мысленного и сущего, небытие, поскольку оно мыслимо, должно обладать определенным реальным существованием. Таким образом, стирается граница между истинным и кажущимся, а парменидовское бытие утрачивает всякую устойчивость и определенность. Теория, позволившая дать определенное решение этих проблем и выйти из тупика, в который поставила философию онтология элеатов, явилась атомистическая концепция Левкиппа—Демокрита.

Автор атомизма – учитель Демокрита Левкипп (ок. 500 – 440 до н.э.) – философ-натуралист, современник Парменида, Эмпедокла, Анаксагора. Продолжая материалистическую традицию ионийских натурфилософов, он впервые сформулировал атомистическую идею строения мира. Демокрит же сделал атомизм принципом построения своей классической философской системы. Мир, по Демокриту, состоит из бытия и небытия. В поисках обоснования возможности движения Демокрит наряду с бытием признает существования и небытия (пустоты), заявляя, что «бытие существует не более, чем небытие… ведь повсюду есть и пустота и атомы»108.

Бытие – это совокупность бесконечно большого числа невидимых, мельчайших частиц, атомов, различающихся между собой по величине, форме и положению. «Атомы бесконечны по величине и числу, они движутся во вселенной, вращаясь, и таким образом образуют все сложные тела – огонь, воду, воздух, землю»109. Число форм у атомов бесконечно: атомы бывают шарообразными, угловатыми, крючкообразными, якореобразными, вогнутыми, выпуклыми и т. д. Утверждая существование бесконечного числа форм атомов, атомисты полагали, что в противном случае невозможно объяснить бесконечное разнообразие вещей и явлений. Идея атомов опиралась на наблюдения и аналогии: постепенное и незаметное истирание золотых монет и мраморных ступеней зданий, быстрое распространение запахов в помещении, высыхание влажных предметов, движение пылинок в луче света в темных помещениях.

Атом обладает свойствами, которые элеаты приписывали своему бытию. Он – неделим, вечен, неизменен, не воспринимаем органами чувств. Небытие – это пустота. Атомы движутся в пустоте, а движение – это внутреннее свойство всех атомов. Это оригинальное решение проблемы движения было радикальным поворотом в истории мысли античности. Атомы не превращаются друг в друга. Возникновение и уничтожение вещей атомисты объясняли разделением и смешением атомов, изменение вещей – изменением их порядка и положения. Мир ионийского становления и мир италийского бытия они сумели соединить в оригинальном синтезе, примирив, тем самым, Гераклита и Парменида: мир вещей текуч, мир атомов, из которых состоят вещи, неизменен.

Новая концепция бытия, предложенная Демокритом, признавала существование небытия (пустоты) наряду с бытием, тем самым пустота наделялась определенным реальным существованием. Но это существование отличается от существования самой реальности, какой в учении Демокрита наделены только атомы. Понятие реальности в философии Демокрита явно раздвоилось: с одной стороны, на реальность физическую (существующие в пространстве тела – атомы), а с другой стороны, на реальность бестелесного чистого пустого протяжения, лишенного главного признака телесности – непроницаемости. Пустота, как и физическое тело, обладает протяженностью. И хотя у Демокрита понятия «пространства», независимого от понятия пустоты не было, комментаторы текстов античных авторов, где она упоминается, отождествляли её с пространством. В.П.Визгин считает, что при условии «модернизации ситуации с атомистической пустотой», можно сказать, что «пустота есть атрибут бытия в целом»110. Пустота у Демокрита существует в смысле «имеется», это даже не само существование, а условие существования. Но Демокрит допускает серьезную ошибку, рассматривая условия, т.е. способ существования бытия как нечто внешнее по отношению к нему. Тем самым Демокрит, во-первых, закладывает начало дуализму в понимании взаимосвязи материи и пространства. Во-вторых, из его концепции вытекает идея конечности мира. Ведь если согласится с тем, что пространство, как остроумно заметил Гегель – это ящик, «в котором все помещено», то отсюда следует, что пустота является не только условием бытия, но и его границей. Таким образом, в философии Демокрита, как впоследствии и в теории Ньютона, пространство и время выступают в качестве неких предпосылок бытия, не входящих, однако, в содержание самого бытия.

Исторической заслугой Левкиппа и Демокрита перед наукой и философией явился сформулированный ими принцип детерминизма (причинности). В сочинении «О разуме» Левкипп пишет: «Ни одна вещь не возникает попусту, но все в силу причинной связи и необходимости» (где, однако же, вместо «Левкипп» написано «сторонники Демокрита»!»111. Сам Демокрит говорил, что «предпочитает найти одно причинное объяснение, чем иметь царскую власть над персами»112. Тезис о всеобщей причинной обусловленности явлений является основополагающим принципом всей системы атомистов. Положение о том, что в мире в «течение бесконечного времени все вообще – прошлое, настоящее и будущее – совершается в силу необходимости… и не управляется проведением, но будучи образованным из атомов, он управляется некоторой неразумной природой»,113 не оставляет места для богов, духов и чудес.

Поскольку все имеет свою причину, а причина с необходимостью порождает следствие, атомисты делали вывод, что все происходящее в мире происходит необходимо. Случайности нет, она субъективна, люди считают событие случайным, пока не знают причину его появления. «Люди измыслили идол (образ) случая, чтобы пользоваться им как предлогом, прикрывающим их собственную нерассудительность»114. Таким образом, атомистическая теория всеобщей причинности абсолютизирует необходимость и исключает объективность случайности. Однако последовательно провести такую позицию атомистам не удается. Во многих источниках отмечается, что, с одной стороны, Демокрит отвергает случай, а с другой он пользуется случаем в своем учении об образовании жизни и мира в целом.

Рассуждая о космосе, Демокрит говорит, что существует бесконечное множество миров, постоянно возникающих и погибающих. Погибают они, сталкиваясь между собой. Они отличаются друг от друга по величине. В одних из них нет ни солнца, ни луны, в других – солнце и луна большие, чем у нас, в-третьих – их не по одному, а несколько. «Земля нашего мира возникла раньше светил; луна расположена внизу, затем солнце и далее неподвижные звезды.